Η επανάσταση συμβαίνει κάθε μέρα

Είναι δύσκολο να παρατηρεί κανείς άφωνος πώς η νεότητα στα μάτια του κόσμου έχει γίνει παιδαριώδης. Αυτό δεν είναι κριτική της νεότητας, το αντίθετο. Ο καπιταλισμός, όντας ρευστός και εργονομικός, μεταδίδεται εύκολα και έχει επηρεάσει τα πάντα. Κόλλησε σαν τσίχλα στο πεζοδρόμιο όλων των παγκόσμιων πλατειών, στις βιτρίνες των οποίων υπάρχουν δελεαστικοί επώνυμοι συνδυασμοί. Ενώ κοιτάζουμε τα λαμπερά ρούχα, κάτι μας ενοχλεί δυσάρεστα καθώς περπατάμε. Σε αυτό το κολλώδες περπάτημα περνά και η πολύτιμη νεότητα. Η συνεχιζόμενη εκπαιδεύθυνση οδήγησε στο να μην έχουμε σήμερα σαφή όρια μεταξύ νέων και (κάπως) μεγαλύτερων. Αυτό ίσως στερείται η τέχνη. Σε αυτήν, το ταλέντο στους περισσότερους (π.χ. στον κινηματογράφο) με τα χρόνια δεν προοδεύει πολύ, ενώ τα γούστα αναπτύσσονται, με αποτέλεσμα να συγκρούονται αυτοί οι δύο παράγοντες έμπνευσης του καλλιτέχνη. Είμαι είκοσι επτά ετών και δικαιούμαι να μιλήσω για τη νεότητα. Είναι το διάδημα της γενιάς μου και μια ιδιαιτέρως πολύτιμη αξία που όμως έχει στερηθεί δικαιώματα. Έχει αποτελέσει αντικείμενο πολλών φιλοσοφικών συγγραμμάτων μέχρι σήμερα. Αυτό που όμως ανακύπτει ως ζήτημα μιας κοινωνίας που δεν κατανοεί και που απερίφραστα περιφρονεί τη νεότητα, είναι η άσεμνη ταύτιση της νεότητας με την ανωριμότητα. Ο κόσμος βασίζεται στη δραστηριότητα αυτών που ανήκουν στον παλαιότερο κόσμο και αυτό είναι γεγονός. Όταν λέγεται ότι κάποιος είναι νέος, αυτό είναι σχεδόν, όπως θα έλεγε η Χάννα Άρεντ, η «κοινοτοπία του κακού». Σε αυτό το πλαίσιο, η νεότητα θα ήταν κυριολεκτικά, σύμφωνα με εκείνους που την περιφρονούν από φόβο, ένας τρελός, κλειστός κύκλος κακών gremlins και ιδιόρρυθμων προσωπικοτήτων που παραμονεύουν μια ευνοϊκή στιγμή, χωρίς καν να γνωρίζουν ότι είναι τέτοια. "Α, είσαι ο νεότερος από τους παρόντες; Ούτε καφέ πίνεις, έτσι; Φυλάς την καρδιά σου, ναι, είναι νέα. Η μόρφωσή σου είναι ούτως ή άλλως ασήμαντη εδώ, γιατί τι να σημαίνει... δεν το συνειδητοποιείς καν. Ο τρόπος ύπαρξης στον οποίο μεγάλωσες και ζεις, αυτό δεν σε συνιστά για το argumentum ad baculum μας. Εμείς, εμείς περιφρονούμε τη νεότητα." Παραδόξως, η νεότητα σήμερα περιφρονείται συνειδητά και ασυνείδητα, ενώ οι ηλικιωμένοι ούτως ή άλλως δεν χρειάζονται κανέναν. Φυσικά, αυτό το συμβατικό αποφασίζουν αυτοί που και οι ίδιοι βρίσκονται στα όρια να γίνουν ηλικιωμένοι και "ασήμαντοι", περιφρονώντας βαθιά τη νεότητα και την "ημέρα που αναδύεται από τη νύχτα σαν νίκη" (Ουγκώ). Ένας από τους μεγαλύτερους φιλοσόφους της εποχής μας, ο Αλέν Μπαντιού, το εξήγησε απλά. Ακόμη και σήμερα, τα νήματα της εξουσίας, της αρχής και της λήψης αποφάσεων βρίσκονται στα χέρια των μεγαλύτερων, αλλά και αυτό μέχρι μια ορισμένη ηλικία. Πέρα από αυτό το όριο εγκαταλείπονται, περιφρονούνται, ξεχνιούνται και παραδίδονται για να πεθάνουν "εν ειρήνη". Αυτό που όμως συμβαίνει μέσα στα όρια αυτών των "μεγαλύτερων χεριών" είναι στην ουσία ένας σπασμωδικός φόβος για τη νεότητα. Ο λόγος είναι ότι αυτή (η νεότητα) είναι αντινομική αλλά και παρόμοια με τον καπιταλισμό, κάτι το απρόβλεπτο. Η διαφορά είναι ότι στις νέες ιδεολογίες δεν μπορούν να "μπαλωθούν" τόσο εύκολα στο νέο της φόρεμα. Πολλές αλλαγές που σύμφωνα με κάποια λογική θα την ενδιέφεραν, συναντούν πλήρη απάθεια. Δεν υπάρχει όπως παλιά ένα καθορισμένο όριο, ή όπως θα έλεγε ο Μπαντιού, "μύηση" (στιγμές) που να καθορίζει ακριβώς πότε κάποιος, όντας νέος, είναι ταυτόχρονα "ώριμος". Στη Βοσνία υπάρχει μια παροιμία για τη γυναίκα που ξέρει να "μαγειρεύει" πίτα ότι μπορεί να παντρευτεί. Πίσω από αυτό κρύβεται μια ιδεολογία που τη νεότητα, σύμφωνα με την παλιά συνταγή, την μυεί να εισέλθει βίαια στον κόσμο αυτών που την έχουν ξεπεράσει και την έχουν καθορίσει. Αυτές οι "μυήσεις" ήταν παλαιότερα για τον άνδρα η στρατιωτική θητεία, και για τη γυναίκα ο γάμος. Σκόπιμα λέω γυναίκα, γιατί έτσι γινόταν "γυναίκα", αν και μπορεί, όπως στα παραδείγματα των κοινοτήτων των Ρομά, να είναι μόλις 12 ετών. Έτσι αποφεύχθηκε η σημερινή διάκριση της νεότητας και το στίγμα της ανωριμότητας, πίσω από τα οποία στην ουσία κρύβεται ο φόβος. Μυήσεις υπάρχουν και σήμερα, και αυτές καθαυτές δεν είναι απαραίτητα κακές. Αντιθέτως, απλώς διαστρεβλώνονται και καταχρώνται. Πέραν των προηγούμενων, εκτός του γάμου, πρέπει να προστεθεί και μία που σιωπηρά παραβλέπεται, αν και θα έπρεπε να διακηρύσσεται περισσότερο. Αυτή η κυρίως ανδρική μύηση διαρκεί περισσότερο από τη στρατιωτική θητεία, και είναι τα οικοτροφεία, π.χ. οι θεολογικές σχολές, πενταετείς, την οποία και ο ίδιος τελείωσα στο Βελιγράδι. Αυτό το θέμα απαιτεί μακροσκελή ανάλυση. Όσον αφορά τις νέες αλλαγές, κάποιοι προτείνουν την έννοια της επανάστασης και την αρχή της "σαπής φοράδας". Συμφωνώ μόνο στον βαθμό που ζήσαμε πρόσφατα στην σερβική πόλη Τσάτσακ. Εκεί, τόσο θαυμαστά και απρόσμενα εμφανίστηκαν στην διαμαρτυρία κατά της υποβάθμισης του περιβάλλοντος νέοι και νέες. Αυτό είναι το πιο θετικό δυνατό παράδειγμα του πώς η νεότητα κινεί τα ιστορικά χρωμοσώματα. Δηλαδή, στο Τσάτσακ ήταν έφηβοι, και ανάμεσά τους μια έξυπνη, νεαρή κυρία, μαθήτρια λυκείου, στάθηκε μπροστά στους συνομηλίκους της, όπως η Βίλμα Έσπιν, και με θάρρος, σε λίγες προτάσεις, συνόψισε το θέμα που έχουμε μπροστά μας: "Πιστεύω ότι έχετε ακούσει εκατομμύρια φορές από τους γονείς, τις γιαγιάδες, τους παππούδες ότι αυτό δεν είναι δικό μας θέμα και ότι είμαστε πολύ νέοι. Αλλά αυτό είναι πολύ δικό μας θέμα! Θα ήθελα να αναφέρω από το έργο "Ο Αγώνας και η Νίκη της Εργασίας": Η επανάσταση δεν είναι μόνο θέμα μεγάλων ανθρώπων, η επανάσταση συμβαίνει κάθε μέρα, η αληθινή επανάσταση, σε όλους μας. Διότι είτε είμαστε νέοι είτε γέροι, μαύροι είτε λευκοί, σε όποιον Θεό κι αν πιστεύουμε, το μέλλον δεν θα μας περιμένει με σταυρωμένα χέρια, αλλά πρέπει να τρέξουμε να το συναντήσουμε." Ο Απόστολος Παύλος για αυτόν τον αγώνα της ζωής λέει στους Κορινθίους: "Δεν γνωρίζετε ότι όσοι τρέχουν στην κούρσα, όλοι τρέχουν, αλλά ένας λαμβάνει το βραβείο; Έτσι τρέξτε για να το κερδίσετε. Και κάθε αγωνιζόμενος απέχει από όλα, αυτοί δε για να λάβουν φθαρτό στεφάνι, και εμείς αφθαρτο. Εγώ, λοιπόν, τρέχω έτσι, όχι σαν σε αβέβαιο· έτσι αγωνίζομαι, όχι σαν αυτός που χτυπά τον αέρα." (9, 24 – 26). Η νεότητα έχει στερηθεί δικαιώματα. Είμαστε μάρτυρες και της επιθυμίας του κορυφαίου παίκτη του κόσμου στο τένις, μετά τα γνωστά γεγονότα, να συμμετάσχει με σεμνότητα στην επανάσταση της νεότητας, η οποία αγγίζει και τα δικά του χρόνια, για να επιτρέψει σε νεαρούς συναθλητές χαμηλότερης κατάταξης να κερδίσουν αρκετά από τον κόπο και την προπόνησή τους. Για αυτό το τρέξιμο προς το μέλλον μίλησε και ο Μπαντιού. Ωστόσο, η "σαπισμένη φοράδα" υποδηλώνει το προσπέρασμα αυτών που αποφασίζουν μέχρι πότε είσαι νέος και από πότε γίνεσαι ώριμος, πράγμα που μπορεί να είναι επικίνδυνο (όπως στην περίπτωση του Νόβακ), και μετά περιλαμβάνει την ένωση, στην ίδια αυτή επανάσταση, με αυτούς που είναι ηλικιωμένοι, περιφρονημένοι και απορριφθέντες. Αν ήταν έστω δυνατό η νεότητα και η ανωριμότητα να μην είναι θεωρητικά συνώνυμα, θα μας ήταν ήδη πολύ πιο εύκολο. Η νεότητα από τις πρώτες αρχές έχει ένα τέτοιο δυναμικό, αυτό το γόνιμο έδαφος ονείρων, τόσο σημαντικό που προκαλεί φόβο ακόμα και στους πιο ισχυρούς. Ο λόγος είναι η ασύλληπτη φύση της νεότητας, η οποία, παραμένοντας έτσι, επηρεάζει εύκολα τα υποκείμενα και τους άλλους, αναλαμβάνοντας τον ρόλο τους. Αν και δεν αποτελεί ιδεολογία, είναι η μόνη εναλλακτική λύση σε όλες τις ιδεολογίες, ιδιαίτερα στον άγριο, υβριδικό καπιταλισμό. Μυήσεις δεν υπάρχουν τόσες όσες παλιότερα, αλλά ακριβώς γι' αυτό υπάρχει περισσότερη νεότητα από πριν. Οι παλιές σοφίες που παλιά έφτιαχναν λάθος παραδοχές και φράγματα για τη νεολαία δεν υπάρχουν πια. Τώρα η νεότητα βρίσκεται σε όλους τους πόρους της ζωής, παραδόξως και σε εκείνους όπου αποφασίζεται φανταστικά σε ποια φάση είναι νέα και σε ποια ώριμη. Αυτοί που ως μεγαλύτεροι θέλουν να είναι νεότεροι, χωρίς πρόβλημα γίνονται έτσι μέσω της κατανάλωσης του άγριου καπιταλισμού. Ως παιδιά αγόραζαν παιχνίδια, τώρα αγοράζουν μεγάλα παιχνίδια. Η νεότητα μπορεί να επαναπροσδιορίσει τις τρέχουσες ιδεολογίες προς όφελός της και να κυβερνήσει. Τη δεκαετία του ογδόντα, η διαφορά μεταξύ μορφωμένων και μη μορφωμένων στην Ευρώπη γεφύρωσε αυτό το χάσμα και τον φόβο για τη νεότητα. Σε εμάς στα Βαλκάνια, στη Σερβία π.χ. οι πανεπιστημιακής μόρφωσης είναι περίπου 10%. Ο διανοούμενος ή ο εργάτης στη Γαλλία και αλλού παλιά γνώριζε την κατεύθυνσή του. Η σημερινή μαζική ανεργία των πιο μορφωμένων, οδηγεί στο ότι η νεότητα και η εξυπνάδα ωθούνται στο συλλογικό κενό του Πασκάλ. Προσεύχομαι να μην σπάσει ξαφνικά, αλλά να γεμίσει θετικά με τη νεότητα που φυσικά γοητεύει και μεταμορφώνει προς όφελος όλων. Η νεότητα δεν αποκλείει την ωριμότητα, αλλά της δίνει ελευθερία και ομορφιά! «Ας ζήσουν οι κόρες μας και οι γιοι μας!» Διάκονος Μποζίνοταρ Βασίλιεβιτς