Καλλιεργήσιμη γη

Εκείνες τις ημέρες δεν θα πούμε πια: Οι πατέρες έφαγαν άγουρα σταφύλια, και τα δόντια των υιών μουδιάζουν. (*Ιεζ 18, 2). Αλλά ο καθένας θα πεθάνει για την αμαρτία του· όποιος τρώει άγουρα σταφύλια, τα δόντια του θα μουδιάζουν. (Ιερ, 31, 29-30) Δίδαξε το παιδί σύμφωνα με την οδό που θα ακολουθήσει, και δεν θα απομακρυνθεί από αυτήν ούτε όταν γεράσει (Παροιμίες Σολομώντος 22, 6). Σε μια ελεύθερη σερβική μετάφραση, η περίληψη των βιβλικών παραθέσεων θα έλεγε: «Υιέ μου, μην είσαι σαν τους γονείς σου». Όποιος ως παιδί έστω και έφυγε από το σπίτι, στην πραγματικότητα αυτό είχε κατά νου. Ένα γενναίο σύνθημα του alter ego μιας επαναστατικής, διαμαρτυρόμενης νότας του νεανικού πνεύματος στην (εγκαταλελειμμένη) κληρονομιά και το περιβάλλον. Ο Όσιος Συμεών, ο Στέφανος Νεμάνια, κατηύθυνε τις ηγεμονικές και στρατιωτικές του δυνατότητες στους γιους του, οι οποίοι ίδρυσαν το σερβικό κράτος. Κάποιος έπρεπε να χτίσει και την πνευματικότητα. Ο νεαρός Ράστκο ξεχώρισε θαρραλέα στην οικογένεια, όπου εκείνη τη στιγμή θεωρήθηκε «αποτυχία». Πολιτισμός και πολιτιστικότητα είναι διαφορετικές έννοιες. Η πολιτιστικότητα επικράτησε, και και οι δύο βρίσκονται εκεί όπου υπάρχει αρμονία και ζωή, και όχι διαστροφή και «κακοήθεια». Η υποκουλτούρα και η τέχνη, ως εναλλακτικές αντιφάσεις σε άλλες μορφές συστήματος στην κοινωνία όταν αυτές αποτυγχάνουν, δεν είναι αντιφάσεις στον εαυτό τους (με την εξαίρεση της θεατρικής παράστασης: «Zoran Đinđić»). Υπάρχουν και τέτοιες ακρότητες που είναι οι λαμπαδηδρόμοι του τέλους της μεταμοντέρνας εποχής όπως την ξέραμε. Ο Παύλος Τίλιχ, μιλώντας για το τέλος της σύγχρονης περιόδου και την πνευματική αγωνία που αυτή επιφέρει, βρίσκει το θάρρος ως φάρμακο. Λέει: «Στο τέλος του αρχαίου πολιτισμού κυριαρχεί η οντική αγωνία, στο τέλος του Μεσαίωνα η ηθική αγωνία, και στο τέλος της σύγχρονης περιόδου η πνευματική αγωνία». Οι ρίζες των κρίσεων και των διαιρέσεων βρίσκονται στην πνευματική πτυχή. Έτσι και οι λύσεις τους για μια μακροπρόθεσμη θεώρηση της ύπαρξης μπορούν να αναζητήσουν απάντηση αποκλειστικά στην πνευματική ανακεφαλαίωση. Το θάρρος ως μέσο προσανατολισμού μπορεί να χρησιμεύσει επαρκώς – το «θάρρος του να είσαι» αντίθετο με το «θάρρος της απελπισίας». Αν δεν υπήρχε το θάρρος, ο Ράστκο δεν θα γινόταν Άγιος Σάββας και δεν θα υπήρχε σήμερα η Σερβική Εκκλησία. Το θάρρος, κατά τον Τίλιχ, απαιτεί να κοιτάμε πέρα από την ίδια την ύπαρξη που υπερβαίνει τις διαιρέσεις. Η θεολογία δεν είναι συμβουλευτική ούτε μόνο κήρυγμα, αλλά αποφασιστικότητα και αυτοθυσία στην κοινότητα. Ο Βελιγραδιώτης, αληθινός ρόκερ, επαναστάτης και μποέμ Ντούσαν Πρέλεβιτς Πρέλε το είπε ακριβώς στην ουσία: «Τα δίδακτρα είναι εντάξει, αλλά χωρίς ανδρικό θάρρος δεν υπάρχει τίποτα!» Η δυστυχία της κοινωνίας, από την άλλη πλευρά, δεν βρίσκεται μόνο στον αναλφαβητισμό, την έλλειψη ενημέρωσης ή τα γραμματικά λάθη, όσο στην ολική κρίση του πνεύματος, της δημιουργικότητας και της διεστραμμένης επικαιρότητας. Έτσι, σε μια προσπάθεια αναβίωσης της καλτ μπρόντγουεϊ χίπικης παράστασης «Hair», από το θέατρο Atelje 212, ο Πρέλεβιτς ως παραγωγός της είπε στη νέα γενιά ήδη το ’93: «Ποτέ στη ζωή μου δεν έχω δει μια πιο διεφθαρμένη γενιά». Για τον ίδιο, την περίοδο του 1969, ίσως το ίδιο μπορούσε να ειπωθεί. Το συμπέρασμα είναι ότι κάθε γενιά αναζητά τη δική της απόδραση από τα προβλήματα και τις δικές της λύσεις. Κάποιοι είδαν τη διέξοδο σε κοινότητες και κινήματα, κάποιοι στην ανατολική πνευματικότητα, και κάποιοι στον ίδιο τον Κύριο Χριστό. Οι φοιτητικές διαμαρτυρίες δεν είναι καινούργιο φαινόμενο και διαρκούν ενεργά από το Βιετνάμ, με περισσότερες ή λιγότερες αποκλίσεις. Αυτό που τις καθιστά επίκαιρες είναι το σκουλήκι της διαφθοράς. Ένας από τους μεγαλύτερους φιλοσόφους του σήμερα, ο Αλέν Μπαντιού, εξήγησε απλά: «Ακόμα στα χέρια των μεγαλύτερων βρίσκονται τα νήματα της εξουσίας, της αρχής και της λήψης αποφάσεων, αλλά και αυτό σε μια συγκεκριμένη ηλικία. Πέρα από αυτό το όριο εγκαταλείπονται, περιφρονούνται, ξεχνιούνται και παραδίδονται να πεθάνουν «εν ειρήνη». Αυτό που συμβαίνει εντός των ορίων αυτών των «μεγαλύτερων χεριών» είναι ωστόσο ουσιαστικά ένας σπασμωδικός φόβος της νιότης. Ο λόγος είναι ότι αυτή (η νιότη) είναι αντινομική αλλά και παρόμοια με τον καπιταλισμό, κάτι απρόβλεπτο. Η διαφορά είναι ότι στη νιότη οι ιδεολογίες δεν μπορούν τόσο εύκολα να μπαλώσουν το καινούργιο φόρεμά της. Πολλές αλλαγές που θα την ενδιέφεραν σύμφωνα με τη λογική κάποιου, αντιμετωπίζουν πλήρη απάθεια. Δεν υπάρχει όπως παλιά ένα συγκεκριμένο όριο, ή όπως θα έλεγε ο Μπαντιού, μια «μύηση» (στιγμή) που καθορίζει ακριβώς πότε κάποιος, όντας νέος, είναι ταυτόχρονα «ώριμος». Στη Βοσνία υπάρχει μια παροιμία για το κορίτσι που ξέρει να «μαγειρέψει» πίτα: Μπορεί να παντρευτεί. Πίσω από αυτό κρύβεται μια ιδεολογία που μυεί τη νιότη, σύμφωνα με την παλιά συνταγή, να εισέλθει βίαια στον κόσμο εκείνων που έχουν διαχωρίσει τη θέση τους μαζί της και την έχουν καθορίσει. Βλέπουμε ότι αυτό δεν είναι πάντα ο κανόνας. Η σημερινή αναπόφευκτη πραγματικότητα είναι ότι, στο συνονθύλευμα των κοινωνικοπολιτικών αλλαγών και σχέσεων στον κόσμο, η Σερβία και η Γεωργία, ως χώρες με πλειοψηφία Ορθοδόξων, είναι ανάστατες για πολλούς λόγους. Κάποιοι από αυτούς είναι: 1. Ένα μέρος του λαού και οι φοιτητές δεν ταυτίζονται με την κατάσταση στο κράτος· 2. Η ωρίμανση της γενιάς των γονέων και των νέων που αντιλαμβάνονται τη «διαφθορά» του παρελθόντος τους και τις αποτυχίες τους με τα δικά τους μάτια και με τα μάτια των παιδιών τους (κάτι που μπορεί να οδηγήσει σε ένα ξετύλιγμα επανεξέτασης του συστήματος ενοποίησης και μόλυνσης της κοινωνίας, για οποιονδήποτε λόγο, κάτι που σε καμία περίπτωση δεν πρέπει να θεωρείται a priori κακό)· 3. Η υπεράσπιση του δικαιώματος στη ζωή, που δόθηκε μία φορά από τον Θεό, κάτι που αποτελεί ένα ακαταμάχητο βράχο υπέρβασης απαιτήσεων που, αν απειληθεί, μειωθεί, παραμεληθεί ή αμφισβητηθεί, δεν μπορεί να σβηστεί με οποιαδήποτε υπόσχεση και παροδικά μέσα. Γι' αυτό ο Κύριος Χριστός ως Μεσσίας και η πληρότητα του Νόμου και των Προφητών μας διδάσκει στην προσφώνηση προς την αντιπολίτευση της εποχής του: «Ουαί υμίν, γραμματείς και Φαρισαίοι υποκριταί, ότι παρομοιάζετε τάφοις κεκονιαμένοις, οίτινες έξωθεν μεν φαίνονται ωραίοι, έσωθεν δε γέμουσιν οστέων νεκρών και πάσης ακαθαρσίας. Και λέγετε· Ει ήμεν εν ταις ημέραις των πατέρων ημών, ουκ αν ήμεν κοινωνοί αυτών εν τω αίματι των προφητών» (Ματ 23, 27-30). Με σύγχρονη και αντιφωνική ενότητα και ομόνοια, τα δύο φτερά του σερβικού λαού έχουν μια ασφαλή πτήση χωρίς τα αιματηρά ίχνη του παρελθόντος. Μποζιντάρ Βασίλιεβιτς